這使我聯想到，在此末法時期，不但很多人才被藏匿，得不到重用，就是在培育人材、培養人材方面，也有許多不完美的地方。人都是有靈性的，只要能夠周到地加以引誘教化，都可使他們的道業有所成績。也由此可知，學者才能的高低，與時節人緣也有著親切的關係。
沙彌：“不復習，師父教我們的方式就是天天背新的，背完後默寫，默寫成功就算過去了。”
我：“一切的成績都離不開師長的加持呀!”
佛法包含了人天乘（世間法）息爭脫道（出生避世間法），二者的分界線所以否具備出離心為標準翻譯一個修行人，假如懂得了人身難得、滅亡無常、因果不虛、六道輪回具有無量疾苦的佛教道理，是以不再迷戀輪回，並盡力追求解脫和走向擺脫；同時，還必需要有擺脫的智慧，沒有智慧而一味盲目地追求擺脫，並非完整的出離心。出離心的解脫聰明包羅小乘裏的苦、集、滅、道四諦秘訣，精通四諦法門後，就能夠算具有了完全的出離心。具有了真實無偽的出離心以後，所修的善法都將成為出生避世間的法。
唐朝的天才詩僧靈一律師，律行高潔，兼具高僧的風采和名流的才華，為名流僧的範例。其詩《題僧院》：
虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。
無窮青山行欲盡，白雲深處老衲多。
閑月引路，不覺間過了虎溪，在青山無限，雪滿松枝、清雅絕塵的清幽境界中，白雲深處多是德勳名宿的高僧在清淨禪修；而修道者亦須有行盡青山之志，方可臻老僧棲雲臥霧之達境。
﹝騎在死活的浪頭上﹞禪觀屍身感悟存亡 文：*釋一行*禪師
我：“你覺得是什麼氣力使你一向能堅持背誦呢?”
僧團有個可愛的小沙彌，落發一年多了，做事勤勞，進修用功，前進迅速，今天和他聊了一會兒。
註：《正念佛》是禪修翻譯的經名，這是佛陀在庵婆羅林園接著講的第二部經。─《相應部‧大品》
世尊這麼說：「比丘們！比丘應當住於正念、正知，這是對
唐代馳名禪師百丈懷海，宣導“一日不作，一日不食”，制訂《百丈清規》，其德風至今仍為森林所宗仰，其詩：
幸為福田衣下僧，乾坤羸得一閒人。
有緣即住無緣去，一任清風送白雲。
正如清世祖順治皇帝愛新覺羅福臨詩《歸山詞》（又名順治皇帝出家偈）云：“天下森林飯似山，衣缽各處任君餐。黃金白玉非為貴，惟有法衣最為難翻譯聯乃大地江山主，傷時感事事轉煩。百年三萬六千日，不及僧家半日閑。痛恨當初一念差，黃袍換去紫袈裟。吾本西方一衲子，因何漂泊帝王家？……逐日清閒本身知，塵凡之事若相離翻譯口中吃得清和味，身上常披百衲衣，大江南北為上客，逍遙佛殿任君棲。莫當落發輕易得，只緣前世種菩提。”
禪師慶倖自己能落發為僧，了無世事牽纏掛礙，能全身心腸投入到佛法的修行傍邊，一如行雲流水般任運天然，清淨康樂。
沙彌：“剛背完《古文觀止》中《國語》部分的最後一篇翻譯”
沙彌：“快一年了。”
沙彌：“不是，《古文觀止》裏的文章是從《國語》、《左傳》、《戰國策》等書裏抽出來的精品，我今天背的是《國語》部門的最後一篇。”
然而在那以後，我看見許多年經兵士一個挨著一個動也不動的躺著，有些不外十三、十四或十五歲，他們對滅亡沒有任何的準備。現在我邃曉了，若是一小我不知道怎麼死，就不知道怎麼活，因為滅亡是生命的一部門。就在兩天前，摩比對我說，他認為一小我至十歲就能夠禪觀屍體翻譯她本身也才剛滿二十歲翻譯
生起出離心以後的和尚們，在清靜處清淨禪修“戒定慧”三無漏學，不逐俗流，不染世累，心裏也是幹淨清澈且充溢法喜翻譯他們的詩作也顯示出超然世外，澄靜閑淡、清淨空靈的意境翻譯憑據眾多佛教典籍，對一個生起菩提心的大乘菩薩道行者而言，獨自一人在幽靜地修行，與好處眾生的菩提心願並不相違，因為菩提心的氣力能夠使他的語默消息、甚至一呼一吸都能好處眾生。
如唐代有名詩僧寒山，身世在一個教化良好的富貴優裕的家庭，落發前就有著深厚的傳統文化素養，出家後，曾在露臺山上隱修幾十年，現存詩300餘首。其詩深得佛法精奧，機趣盎然，至今在國內外享有盛譽。如詩：
一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。
閑于石壁題詩句，任運還同不系舟。
又：
登陟寒山道，寒山路不窮。溪長石磊磊，澗闊草濛濛。
苔滑非關雨，松鳴不假風。誰能超世累，共坐白雲中。
又：
不學白雲岩下客，一條寒衲是生涯。
秋到任他林落葉，春來從你樹開花。
三界橫眠閑無事，明月清風是我家。
又：
閑自訪高僧，煙山千萬層。師親指歸路，月掛一輪燈。
一代奇僧寒山，在天臺山寂靜無人的岩窟中清淨修行，身心閒靜安閑，仿佛不系之舟。世間的塵俗緣份都已了斷，花開花落，寒來暑往，松風明月，在詩僧寂然無塵累的心靈的觀照下，無不是美好的禪境。有時他跨過千山萬嶺訪師學佛，高僧指導的明心見性法門，使得學人回歸返照原本清淨、無染無著的自心；森然萬物在心月的朗照下，更是萬里空明，八方暢達。
真是個不小的震動!我以前背書常常摒棄，就是因為背一本書總是想一字不漏、按挨次背下來，所以每次要復習背誦前面的內容，背到後面就越來越慢，壓力越來越大，就輕易摒棄，《論語》才背了一半就抛卻了。真感謝小沙彌的啟示，今後可以繼續背誦了。我心裏暗暗發願，你一天背一千，我一天背一百總可以吧。
我：“一天能背幾何字呢?”
良多詩僧同時也是修行境地很高的高僧，他們對世間的財色名利、稱譏毀譽都已看破放下，以高山流水、明月清風為伴，在悄悄地虔敬清淨修道翻譯他們的詩作，也懸殊于世俗文學作品，其意境雅致脫俗而清雋美妙翻譯
唐朝禪宗高僧黃檗希運（其門人臨濟義玄，首創臨濟宗禪法），被其時的著名宰相裴休禮敬有加，裴休曾作頌偈“一千龍象隨高步，萬里香花結勝因”等來表示對禪師的敬佩。希運禪師有詩《塵勞迥卻》云：
塵勞迥卻事異常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒透骨，爭得梅花撲鼻香。
要真正出離各類使人心暗智昏的紛紛塵務和名聞利養，簡直不是一件尋常的事情，修學佛道的人應當精進地修心養性；就猶如雪地中盛開的梅花，假如沒有經歷一番徹骨的清寒，哪里能披發出如斯沁人的清香。
沙彌：“裏面的文章大部份都是大臣和皇帝的對話，讀多了，感覺講得很有道理，在生活中都可以用得上。”
沙彌：“對漢字和詞語比力有感受了。”
和尚們往往把本身虔心向道的志趣，和修學“戒定慧”三無漏學的禪悅法喜，表現在本身的詩作傍邊翻譯如：南宋宏智正覺禪師詩：
法喜為食，慈悲為舍，信佛是歸，視身如借。
“住正念以唯勤，趣外塵而無暇。”以修學佛法的法喜禪悅作為食物，將對芸芸眾生的慈悲作為房舍，相信佛法是生命的歸宿，視本身這個暫寄於天地之間的無常的肉身為修道求擺脫的借用之物；精勤地安住於正知正念，無有閒暇趨逐塵凡亂世的名聞利養翻譯
拜別，是中國文學中經久不衰的題材。從古到今，人們因辭親別友而創作了大量佈滿感傷情懷的分袂詩歌。早在《詩經》中就有“遠送於野，展望弗及，潤涕如雨”的描敘。又如江淹《別賦》中云：
春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。
“黯然斷魂者，唯別罷了矣。”此中有很多分袂詩已成為傳誦千古的經典，如李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”， “浮雲遊子意，夕照故情面。”王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”翻譯杜牧“蠟燭有心還惜別，替身垂淚到天明” 。柳永“多情自古傷離別，更哪堪蕭瑟清秋節”等等。
沙彌：“天天看15頁，要看好幾個月呢。”
我：“師父一向誇獎你嗎?”
在今世社會，金錢和物欲享受成為愈來愈多人的終生奮鬥和追逐的方針，千萬萬萬的人有如過江之鯽，悍然不顧地擁向財富之門翻譯詩僧們恬澹平靜，法喜佈滿的美妙吟唱，向人們顯現了一個無限寬闊的人生境地，也給現代人日趨乾涸的心靈荒涼帶來了絲絲甘露妙雨。
如唐朝著名文學家劉禹錫《秋天過鴻舉法師寺院便送歸江陵序》云：“梵言沙門，猶華言去欲也翻譯能離欲，則方寸地虛，虛而萬象入，入乃有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依於聲律。故自近古而降，釋子以詩聞於世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗翻譯信禪林之葩萼，而戒河之珠璣耳。”
<一>
降服討厭與懼怕的過程當中，你會把生命看做非常的珍貴，每秒都該珍奇翻譯不僅器重自己的生命，每一個生命，每一個人，每一個存在，每個實相，都應該遭到器重翻譯
和尚們的分袂詩，還經常會讚歎清淨脫俗的落發修行生涯，鼓勵自他拜別以後都精進地聞思修行，而不作世俗生離死別、兒女沾巾之態。如南朝宋謝靈運十三世孫皎然，博覽佛典，精曉經史，為唐朝最為出名的詩僧之一。其詩意境空靈，清機逸響翻譯他所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論有側重要影響。其詩《送關小師還金陵》：
白鷺沙洲晚，青龍水寺寒。
蕉花鋪淨地，桂子失壇。
持此心為境，應堪月夜看翻譯
詩《送清冷上人》：
何意欲歸山，道高由境勝。
花空覺性了，月盡貼心證。
長夜出禪吟，清猿自響應。
這些詩都施展闡發了修道者融拜別之情於禪意，清淨脫俗、空靈澄徹的境地。
沙彌：“有時辰也會煩惱，不過我在師父眼前發了願，在安居期間要把《古文觀止》的一半背下來，所以有動力，可以降服翻譯”
我：“
沙彌：“那固然，前三個月，師父很忙，沒太多管我，我才背了12篇。這半個月我就背了10篇，速度快了良多倍，首要緣由就是師父的鼓勵和加持多了。”
隱棲在天臺山中清修幾十年的寒山禪師，寫了許多顯示修行人法喜充滿的詩作翻譯如：
杳杳寒山道，落落冷澗濱翻譯啾啾常有鳥，寂寂更無人。
淅淅風吹面，紛纭雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。
臺灣出名學者陳慧劍在《寒山子研究》中讚歎此詩：“美得像仙境，靜得像永恆，幽得像古廟，荒得像戈壁。”寒山的舊道，幽靜而深遠，路旁清泠溪澗的流水聲也顯得更寥寂；林間群鳥婉囀的鳴啼，更襯托出山間的清靜；闊別塵俗隱居山中修道的禪師，身心是那麼地清冷自在，無有懊惱掛礙；春風秋月，夏花冬雪，歲月的更替，在超然世外、了悟物我一如、心靜如水的禪師看來，無不是悟道的契機，與永恆的佛性真如的清淨展現。
─參修應識之法要(24)─
我：“
沙彌：“不是，師父先讓我看一本《古代漢語大辭典》。”
我們必須直面滅亡，辨識它，接受它，就像我們正視與接管生命一樣翻譯
<二>
沙彌：“不一定，平均天天背一篇，有長有短，字數大概平均一千吧。”
中國釋教四臺甫山之一的九西嶽，其鼻祖法號地藏，為古新羅國（今朝鮮半島）皇太子，俗名金喬覺。他出家後於唐高宗時來到中土大唐，擇九西嶽勝境結茅而居，清修苦行，因其德性高深卓越，為釋教信眾公認為地藏菩薩應化之身，九西嶽也從此被尊為地藏菩薩應化道場。他寫有一首詩《送孺子下山》：
佛門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙翻譯
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老衲相伴隨煙霞翻譯
又蘄州五祖禪師法演詩《送朱大卿》：
今得心閑四處閑，莫拘城市與溪山，長短名利渾如夢，正眼觀時一刹時。
詩《送蜀僧》：
相聚淮南四十年，而今回去路三千。有人若問西來意，水在江湖月在天。
黃龍慧南禪師詩《退院別廬山》：
十年廬嶽僧，一旦出岩層。故人故交臨江別，孤舟帶鶴登。
水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禪家絕愛憎。
這類詩都體現了具有堅實的出離心、虔敬修學佛法的和尚們超脫世俗名利長短榮辱、妙悟禪機、煙霞相伴、隨緣安閑、豁達大度的情懷與境地翻譯
今世在國內外享有盛譽的索達吉堪布亦有詩云：
熙熙攘攘都會中，模模糊糊世間眾，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。
我心常念靜岩穴，桃紅柳綠水澄淨，山果果腹草蔽體，諦觀自心證覺性。
都會里到處奔跑的人們，往往整日繁忙于世間名利和雜事，而無暇思維人生的終極價值與意義；而堪布嚮往的，是在佛教悄悄聖地清淨地修行，證悟自心覺性。
我：“怎麼看?多長時間?”
沙彌：“師父說沒關係，假如老復習，背一本《論語》都要花好長的時候，並且時間長了照舊會忘記的翻譯關鍵是我們天天都在背誦，也是在串習好的思想，並且不斷有成就感翻譯”
宋朝馳名“九詩僧”之一簡長詩《寄雲水禪師》：
千峰聳寒翠，古刹淩秋雲翻譯高人斂幽跡，世事何由聞。
禪石抱蒼蘚，祖衣含淨氛。有時溪上步，自與鳥猿群。
在千峰屹立，寒松翠竹掩映的雲霧中，有一名清淨絕俗的世外高人斂跡在古刹中禪修。他坐禪的璞石，已然蒼苔疏稀；他氣貌閒靜，祖衲僧衣都包含清寂之氣；而他信步溪邊時，因為他的身心已是如斯地寧靜平和，與大自然和諧一體，乃至飛鳥與靈猿都相聚溪畔表親敬之意。
真不得了，生涯中可以用上古人的聰明!
沙彌：“是師父的鼓動勉勵和加持!”
我：“你現在背到哪里了?”
我們不會再被“為了本身生存，有需要毀滅他人”這樣的設法主意蒙蔽翻譯生和死是生命的兩面：沒有它們，生命不成能存在，就像一個銅板必需要有兩面才能存在一樣。只有在當下，我們才可能超出存亡，才可能知道怎樣去活，怎樣去死。
背書的小沙彌：天天背誦，是在串習好的思惟。 文：*釋學誠*法師
我：“你背書多長時候了?”
我：“《古文觀止》還分幾部份嗎?”
我：“你背那麼多，會不會煩呀?”
一個已生起出離心的和尚，雖然也免不了會有一些親友好友分袂之類的工作。然而，與一般世俗文學紛歧樣的是，同樣是寫拜別題材的僧詩，表現出的經常是一種“拜別人世事，何關道者情”澹泊超脫的境地。
梵語中所言的“沙門”，就猶如漢語中所說的“去欲”。若是能離欲，內心就清靜空靈，那麼萬事萬物就能夠清明地映照入內心。心中有所感悟，就想抒發出來，於是就用文詞來表達翻譯文詞精巧且意蘊深遠的，一定會依照聲律翻譯所以古往今來，佛教落發和尚以詩聞名於世者，觸目皆是。這些詩僧都修學“戒定慧”三無漏學翻譯因為修習禪定的原因，其心情純潔而寧靜；由定而生慧，他們以其慧心靈性而創作的詩文，非常脫俗、清雅和美好。他們的這些詩文，真可謂是禪林中燦豔的花朵，戒河中珍貴的珠璣翻譯
我：“你之前背的，都記得住嗎?”
佛經說，洞徹了彼此依存的實相，沖破了一切狹隘的見解，能夠自由地收支死活，就像一小我駕著小舟乘風破浪，卻沒有被死活的浪頭沉沒或溺亡一樣。有人說，假如以佛教徒的角度看實相，你會變得灰心。可是悲或不樂觀的相法都太簡化了直理翻譯重點是害相真正顯現出來的模樣。頹廢的立場，永久不會讓安詳的微笑綻放，那是浮現在和其他證道者唇邊的微笑翻譯
(摘自一行禪師《正念的奇跡》)
我：“不復習不就忘記了?”
世間不少人也是身心苦苦向外馳求，但願能在身外的物境中尋覓到永恆的幸福和安泰，但是常常是徒勞而已；而一旦人們知道返觀自性，明瞭自心當地風光，自心中本具的恒沙福德聰明，會讓禪修之人體悟到無盡的禪悅法喜。正如南宋梅花尼《悟道詩》所云：
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲翻譯
歸來笑拈梅花嗅，春在枝已十分翻譯
詩人盡日尋覓春景，芒鞋踏遍了山嶺間的白雲，卻一直找不到春季的蹤跡；歸來之時笑拈盛開的清香梅花而嗅，才悟道本來春季在枝頭已盎然十分了。如民國期間律宗高僧弘一法師詩云：
正人之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。
問余何適，廓爾忘言翻譯花枝春滿，天心月圓。
就如同道德高貴的正人，其情誼高雅純正猶如平淡的清水；我們的自心真如賦性，無相無著，如果執著於事相而孳孳以求，那麼是咫尺千里，越求離得越遠了；面一旦我們盡棄機心營謀，隨緣任運天然，則可以領略到難以言傳的美妙的當地風光，和“花枝春滿，天心月圓”的安平和喜悅翻譯
高庵禪師說：“凡出家學道的人，正本並沒有必然是賢是愚翻譯這全在師長善常識可以或許應用各種方便，以促進他們的德業翻譯好比：常常讓他們測驗考試去做他們力所能及的事，可以成長他們的器識和才能;常常表彰鼓勵他們，可以增益他們的思惟言論;常常用平甯的立場去關心愛惜他們，可以健全他們的操行和操守翻譯如斯年深月久，久而久之，就可以夠使他們得到很大的進步和收穫翻譯因為人皆具有靈性，所以要依仗善常識殷勤地加以引誘調教，才能成績他們的道品。這比如玉本來是儲藏在璞石中的，假如把它扔掉了，那就和瓦礫頑石沒有兩樣，若能加以揣摩，就可以成為很珍貴的玉器。又如水的起源，若是泉源被淤塞了，就會積成一灘淤泥;若能加以疏浚，就能夠構成川澤。”
出生避世間法分大乘和小乘，兩者的區分在於是不是具有菩提心。只有在如理生起出離心的條件下，才能生起菩提心。所以，出離心是大乘釋教和小乘釋教所共同的很是主要的根蒂根基。出家為僧，成為一個真正意義上的學佛修行人，首要的一點，是必需具有企求解脫的出離心。是以，與一般的世俗文學作品不同，很多僧詩顯現出超塵脫俗、狷介雅淨的意韻翻譯
對一個清淨持戒的僧人來說，出離，很主要的是對世俗情愛的出離。如東晉和尚竺僧度，《高僧傳》稱其人：“天姿秀髮，至年十六，神氣爽拔，卓爾異人，性度暖和，鄉鄰所羨。”他落發前曾有一名面貌肅靜嚴厲且善書文的未婚妻苕華。後因未婚妻父母相繼歸天，他的母親也亡故，感世事無常而落發出家翻譯
苕華曾贈詩五首，力勸他不要落發，而圓了這門婚事：“清音可娛耳，滋味可可口，羅紈可飾軀，華冠可耀首……不道妾區區，但令君恤後翻譯”但竺僧度皈依佛法和出離之志彌堅，他在答書中云：“人心各異，有若其面，卿之不樂道，猶我之不慕俗，萬世人緣於今絕矣翻譯”勸苕華可另覓佳偶，並回報詩五首，其一云：
機運無停住，倏忽歲時過。巨石會當竭，芥子豈雲多。
良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啟期，皓首發清歌翻譯
布衣可暖身，誰論飾綾羅。今世雖雲樂，當奈後生何？
罪福良由己，寧雲己恤他。
一小我今生後世的善惡因果都是由自己的行為決議的，我已決志出家為僧，不會去考慮傳宗接代的工作（指“恤後”一事）。
我：“其他小淨人是否是也在背書?”
諡號大明禪師的懶瓚詩《樂道歌》：
世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流。
山雲當幕，夜月為鉤，臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝皇帝，豈羨貴爵，死活無慮，更複何憂。
水月無形，我常只甯，萬法皆爾，本自無生。
兀然無事坐，春來草自青。
就如同百花隨風飄落，流水繞岸而逝，禪者忘卻人世間的萬種機心，任運天然，隨緣自在。為唐昭宗賜紫袈裟，號“文智巨匠”的高僧可止詩《精舍遇雨》：
佛門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵。
臥向白雲情未盡，任它黃鳥醉芳春翻譯
微雨與清潺的溪流洗去了遊歷的客塵；高臥白雲林泉間，欣賞著美好的大天然，禪者也更賞心悅目，閒適安然翻譯
我：“師父怎麼激勵
如唐朝高僧“禪月大師”貫休詩《春送僧》：
蜀魄關關花雨深，送師沖雨到江潯。
不能更折江頭柳，自有青青松柏心。
在雜花生樹、杜鵑鳴啼的春日，詩人在迷濛的細雨中來到江邊送別老友；不必像世俗人那樣去折取江岸的柳條以表迷戀和挽留，而是樸拙地祝賀友人和本身，以後都能長存一份如青青松柏般清淨平和向道之心。北宋天聖年間（西元1023—1032）和尚士可詩《送僧》：
一缽即生活生計，隨緣度歲華。是山皆有寺，何處不為家。
笠重吳天雪，鞋香楚地花翻譯他年訪禪師，甯憚路歧賒。
詩中顯露了落發和尚以寰宇四海為家的奔放情懷，隨緣任運、安閑無礙的境地，和訪道不懈的精力。他們與大天然為友，竹笠上吳地的天空飄落的明淨的雪花，芒鞋上楚地鮮花的芬芳，無不為行腳僧們的雲水生活生計增加了無限的詩意與禪趣翻譯
沙彌：“師父每次碰著我，都會關心地問我背到哪里了，說我背得很好、很不錯，如許來鼓勵我;有時刻對其他同窗說我背了良多古文，今後會有大成績;有時刻還在客人眼前誇我，說我會背《道德經》和《論語》，我聽了心裏很歡樂，感覺很有進展翻譯我在作師所喜，師父也以我為榮翻譯”
禪宗宿德馬祖道一的自得門生大梅法常，為唐朝高僧，機鋒敏利，深諳“即心是佛”之妙，曾被馬祖禪師詩意地認可他的禪境：“梅子熟了翻譯”他後來持久隱修于浙江大梅山翻譯其詩：
一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘翻譯
剛被衆人知住處，又移茅舍入深居翻譯
悟道者明瞭即心是佛，本身的心性正本具足無量無邊的福德與妙用，不會像世俗人那樣鎮日向外貪求馳逐以知足欲望享樂；禪修者闊別塵凡濁世，澹泊平靜，以荷葉為衣，松花為食，亦是法喜充溢，其樂融融翻譯
我：“
我：“你目前在背什麼書呀?”
我沒法略過存亡問題不談翻譯許多年輕人或是其他人出於對刻苦者的愛，挺身為他人辦事，為和平工作翻譯他們都很清楚死活是最主要的問題，卻經常看不到意識不到生與死不外是統一實相的兩面翻譯一旦領悟這點， 我們就有勇氣面臨生死翻譯
沙彌：“師父也放置他們背書，有的在看辭典，和我的方式一樣。師父說小孩子就是要多背書，長大以後會有高文用翻譯”
沙彌：“不知道，沒有復習過翻譯”
沙彌：“《古文觀止》。”
<三>
元代高僧、臨濟宗第十八代禪師石屋清珙，終年在深山裏禪修，為後人留下了十餘篇沁發著山野清香的山居詩：
黃葉任從流水去，白雲曾便入山來。寥寥岩畔三間屋，兩片柴門鎮日開。
又：
紙窗竹屋槿竹籬，客到蒿湯便當茶。多見清貧長歡愉，少聞濁富不驕奢。
看經移案就明月，供佛簪瓶折野花。盡說上方兜率好，若何及得老僧家。
禪師闊別塵俗，虔心修道。貧寒而閒適天然的山居修道生涯，在身心潔淨無染的禪修者看來，總是那麼地富於詩意和禪趣，而禪師的行住坐臥吐露出的，是身心與道合一的自傲和法喜。在天高氣爽的季節裏，草木垂垂凋零，紛飛的落葉隨逐溪澗流水逝去，而碧藍的天空中，潔白的雲朵正冉冉飄來：身心坦蕩的禪師，在六合之間無有掛礙之物，岩畔的幾間屋連門也無需封閉了。
我：“你剛來就開始背書嗎?”
在寒山禪師優美的詩筆下，禪悅之境是那麼地妙趣盎然，佈滿生氣希望，應有盡有，而又渾然奇麗：
吾心似秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我若何說。
又：
眾星羅列夜深明，岩點孤燈月未沉翻譯
圓滿光華石磨瑩，掛在彼蒼是我心。
又：
閒遊華頂上，日朗晝輝煌翻譯
回首晴空裏，白雲同鶴飛翻譯
禪師的心腸明哲保身，清白平靜，一如天空中美滿光明、朗照萬物的秋月，和清亮晶瑩的碧潭；心性的空明安閑，一望無際，無相無著，實非世間之物所能對比，而禪境的美好與空靈，也不是世間說話所能陳述的翻譯
（來源：柏林禪寺 作者：成都四川大學文學與新聞學院 2003級博士后）
本來背書還有前行呢!
想起《禪林寶訓》裏的一段話，體味頗深。
他的話語中佈滿了對師父的決定信念，我隱約感受此沙彌今後定有大成績。經論云：“大乘功德，生多生少，皆賴尊敬。”
我：“看完後有什麼感受?”
可以或許經常勸獎學者，可使他們的品德不竭高尚起來;可以或許好好地善待學者，他們的道德才能都可以到達最高境界。反過來講，若是學者的向上之心遭到阻抑，他們就會變得很頹廢;如果學者遭到排斥，那他們就沒有任何希望了。這就是學者的道德才能，或消減或上進的來由地點啊翻譯
《正念佛》談到如何禪觀屍身：禪觀身體的腐臭，禪觀身體若何膨脹淤紫，若何被蛆吃得只剩下幾絲血肉附在骨頭上。一向禪觀到只剩下白骨，直到它漸漸朽壞、化為灰塵地。像這樣禪觀，
沙彌：“剛開始只能背一二百字，後來背多了就熟練了，愈來愈快翻譯”
如宋朝此庵宗淨禪師詩云：
流水下山非成心，片雲歸洞本無意，
人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。
禪修者該當無所住而生其心，闊別妄圖執著，就猶如清亮的溪澗水奔流下山，和飄浮的白雲回歸山洞那樣地自然任運，無執無礙；人生活著，若能不為塵俗願望纏累，也像浮雲流水那樣隨緣安閑，清淨天然，那就猶如鐵樹開花一般珍貴罕見；而在這樣身心清淨安祥的修道者心中，世界也會猶如美好的春季一般風光無窮。就如同宋代知名高僧黃龍慧開禪師詩云：
春有百花秋有月，夏有冷風冬有雪，
若無閒事掛心頭，即是人世好時節。
春季百花在山野爛漫競放，夏季有習習冷風，秋季的月光皎潔如水，冬季可浏覽漫天飄動的晶瑩的雪花；假如心中沒有懊惱掛礙，那麼每天都是晴天，日日都是好日，我們原本都可以如斯詩意地棲居在大地上。
沙彌：“平均一天兩小時吧。”
想想這位沙彌真是太有福報了!小小年數就碰到大善常識，遭到最好的教育。我在他這麼大年數，卻是在打電子遊戲、打撲克、下棋等，幹良多沒成心義的工作。真替他歡快，假如不是遇到師父和僧團，他如今可能和我以前一樣華侈生命。碰到生射中的貴人就能使我們的生命轉彎呀!
在我年僅十九歲時，一名年長的比丘指定我禪觀“墓園裏一具屍首”這個意象。可是我感覺很堅苦，抗拒這個禪修實習。現在，我不這麼覺得了。那時我感覺這類禪修該當留給年長一些的比丘翻譯
我：“剛背時，能背這麼快嗎?”
宋僧顯萬詩《庵中自題》：
萬松嶺上一間屋，老僧半間雲半間。
三更雲去作行雨，回頭方羨老僧閑。
在萬壑松風的山嶺間，禪僧與清風白雲為伴。白雲在三更三更還需去流雲行雨，而老衲仍然禪心閒靜如無盡的藍天翻譯
出離·禪修·禪悅——感悟僧詩 文：李桂紅 博士
沙彌：“有時刻偷懶背得慢一點，師父就問我為什麼背得慢翻譯我看見師父的神色不歡騰，心裏就暗暗發願不要偷懶，背得再快一點翻譯總之，如果沒有師父的勉勵和鼓動，我肯定堅持不下來翻譯”
本文引用自: http://mypaper.pchome.com.tw/zou0621/post/1375372478有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯公司02-23690932
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