flowergicourt

繁中翻簡中翻譯社母親的出家對我的影響不大，但對於全部漢系佛法的成長會產發展遠的影響。辯經可以讓經典上的事理經過不斷的爭吵，讓進修者加倍透徹熟悉經典的內容，母親將辯經軌制引入台灣，對教法和眾生將是受用無窮。
福智的人以僧團落發眾會辯經為榮耀，還說是金夢蓉的好事云云，這類話說給曆久洗腦的廣論學員聽，OK，沒問題，歸正那票人是不興思慮的，上面說什麼就信什麼，不敢不會也不想動腦，當然也不會去分辯是否是真谛翻譯
 
 
 
若要我舉例，也行，我在前幾篇拙文寫過，最不言而喻的有二；一是廣論研討班不鼓動勉勵學員研讀法王著作，消文時若舉法王開示為例，會被斥為「沒貼緊師父（釋平常）手抄稿」。再者，福智年年都派出請法團（日本、印度），然則從沒把法王的開示在鑽研班或各種營隊裡播放、共學，反卻是中國女人金夢蓉的濮上之音（讚頌）和廢話（沒有內容的心靈雞湯），會在研討班和各類營隊一聽再聽，並且說什麼「尊敬法」故所以不能錄影灌音，法本也不外流（沒內容怕外流被踢館）。
今天瀏覽網站，看到佛光山體系的「人間通信社」有一則新聞，題目是『FGS印度辯經學院校長取經』，內容是：印度辯經學院西藏籍校長檀確喇嘛，二十五日由台灣法相山辯經寺總住持慈智法師、智果法師、福智法師及高雄法相山會長、主要幹部等十四人伴隨，至佛光山參訪，慧遵法師以英文導覽。（心威）【四破魚註: 不肯定是2017的9月25日】
 
 
 

 
 
看到這裡，列位就大白慈智法師和印度辯經學院的淵源了，慈智法師把辯經軌制引進到台灣，為的是好處有情和佛陀教法，反觀某整體的成員，則是把會辯經的和尚（數目）當做中國女子金夢蓉的功勞，兩相對照，什麼是護持正法，什麼是貢高我慢，就沒必要我明說了吧。
蔣揚和阿旺扎西達到蘭薩拉落後入辯經學院就讀，洛桑校長和法王都非常關心這兩個臺灣來的小沙彌。蔣揚的怙恃後來也前後落發，其母1997在印度剃度，其父2001圓頂翻譯蔣揚的母親為什麼落發？蔣揚在他的《自己的路，英勇的走》書裡是如許說的：
母親落發後，為了宏揚佛法佔據她所有的時候和精神，看到怙恃親這麼辛勞，每一年寒暑假我都會回台灣幫手翻譯
 
 
福智官網的釋日常生平介紹，必定會提到他到北印達蘭薩拉求法的艱辛，以及在辯經學院由校長洛桑嘉措以英文為他講授〈三首要道〉的進程翻譯辯經學院算得上是釋平常的「母校」，惋惜釋平常往生後，他所創辦的僧團由背景複雜的中國大慶女人金夢蓉所掌控，雖自詡僧團每年都有辯經大賽，但和辯經學院已經冷淡，別嫌疑我這麼說，我是有所本的翻譯
單就上述二事就足以看出福智以金夢蓉為尊，底子沒把法王當一回事，福智對法王尚且如此，辯經學院的校長，固然就更不會放在眼裡了。
 
 其實，辯經在藏系道場那是家常便飯，藏系落發人城市的學習法式，就像世間學生要考試一樣，在藏系道場有人會拿僧眾辯經當功勳嗎？
母親說：只要看到辯經軌制在漢地發揚光大，佛法能長住世間得以撒佈，任何辛勞都是值得的。』
縱然辯經學院現任校長不是釋日常所敬佩的洛桑嘉措，可是辯經學院依然是法王達賴喇嘛座下的寺院，福智自從被中國女人接收後，和法王漸行漸遠，固然不敢公開傳播鼓吹和達賴喇嘛沒關係，本色上已不把法王當師長。
 
 
就算在臺灣，辯經也不是福智所獨有，這次歡迎辯經學院校長的台灣法相山辯經寺，顧名思議便是以發揚辯經制度為主翻譯我知道很多人沒聽過「台灣法相山辯經寺」，也不知道這間道場的總住持「慈智法師」是誰，她和辯經學院有什麼淵源？
 
看清晰了嗎，從印度遠道而來的辯經學院校長，到台灣後不是由人多勢眾財大氣粗的福智整體接待，而是由不是廣為人知的台灣法相山辯經寺住持及法師伴隨，前去佛光山參訪。
 
 
看倌，請聽我道來，慈智法師的小兒子恰是當今第十四世達賴喇嘛法王的首席中文翻譯蔣揚仁欽（俗名黃春元），蔣揚的怙恃難捨能捨，在蔣揚小學結業後，把他送到印度達蘭薩拉。
 
 

 
 
 

 

福智怪譚之七十三 : 從一則新聞看福智的邪門歪道